Après avoir rappelé brièvement dans mon article, paru le 24 octobre 2012 sur le site « oujda city »,  les péripéties qu’a traversées l’enseignement marocain depuis l’indépendance et les grandes étapes de son évolution politico-sociale, j’ai jugé opportun, dans cette deuxième partie, élaborée quelque peu tardivement, de m’arrêter à deux  stations importantes qui marquèrent le parcours que ce secteur  a jusque-là connu :
La première de ces stations s’inscrit dans les mesures de nationalisation lancées au lendemain de l’indépendance. On a donc opté pour une arabisation progressive de l’enseignement, projet « argumenté » par des slogans politiques sans résultats, pour ne pas dire négatifs.
La deuxième pour lui compléter son identité par une  revendication d’une partie de patrimoine culturel et linguistique, un droit resté longtemps gardé sous une faible lumière.
1- Un  projet d’arabisation qualifié de FIASCO.
**«Je n’ai toujours pas compris pourquoi les dirigeants de l’Istiqlal, à commencer par MM Allal el Fassi et M’hamed Douiri, ont jugé excellente l’arabisation totale de l’enseignement pour les enfants marocains mais ont préféré mettre leurs enfants dans les écoles et les lycées français! Ce qui est bon pour le peuple ne le serait-il plus pour les bourgeois?»**
Voici donc une question audacieuse et pertinente posée par **Abdallah.SARHANE, professeur de lettres françaises à l’université de Kenitra qui a montré un manque de crédibilité des actions politiques discriminatoires entre les enfants de couches sociales socialement différentes émanant de leaders marocains.
Autrement dit , l’une des réponses à cette question avait été formulée au préalable par un témoignage fait sans hésitation par CHARLES ANDRE JULIEN, journaliste, historien et professeur à l’université de la SORBONNE,  fondateur et premier doyen de la faculté de lettres de Rabat, il avait écrit en 1960 : « J’ai toujours été partisan de l’arabisation, mais de l’arabisation par le haut. Je crains que celle que l’on pratique dans la conjoncture présente ne fasse du Maroc en peu d’années un pays intellectuellement sous développé. Si les responsables ne s’en rendaient pas compte, on n’assisterait pas à ce fait paradoxal que pas un fonctionnaire, sans parler des hauts dignitaires et même des Oulémas, n’envoie ses enfants dans des écoles marocaines. On prône la culture arabe, mais on se bat aux portes de la Mission pour obtenir des places dans des établissements français. Le résultat apparaîtra d’ici peu d’années, il y aura au Maroc deux classes sociales : celle des privilégiés qui auront bénéficié d’une culture occidentale donnée avec éclat et grâce à laquelle ils occuperont les postes de commande et celle de la masse cantonnée dans les études d’arabe médiocrement organisées dans les conditions actuelles et qui les cantonneront dans les cadres subalternes. Avec de la patience et de la méthode on eut pu aboutir à un tout autre résultat, qui permettrait de donner à tous les enfants des chances égales d’avenir ». Fin de citation.
Voici encore un exemple parmi tant d’autres reflétant bien une réalité pour mieux accepter un néo- colonialisme culturel et linguistique, créant une bourgeoisie plutôt morale pour balayer nos  mœurs:
** « Aujourd’hui en CM2, Radwan a dû batailler ferme pour rentrer dans une des écoles françaises de Rabat. À trois ans et demi, ses parents, bien décidés à mettre tous les atouts de leur côté, l’inscrivent aux Lavandes, une petite école privée préparant à l’entrée à la «mission », examens en blanc à l’appui. Comme Louis Le Grand et Henri IV pour Polytechnique! À la maison, papa et maman ne lui parlent plus que français et, comme ses maîtresses, le conditionnent psychologiquement. Graphisme, puzzle, langue française, psychomotricité, test oral, Radwan, admirablement préparé, surmonte tous les obstacles et est admis en grande maternelle. »**
**cf.Ed au MC 1956-2000.
En définitive, la plupart de nos élèves qui ont fréquenté les établissements publics et qui ont subi la mesure citée plus haut ne maîtrisent parfaitement ni la langue arabe ni la langue française. C’est l’histoire  du corbeau qui voulait emprunter la façon magnifique de marcher remarquée chez le pigeon. Ne pouvant pas l’adapter, il déclina pour ne pouvoir reprendre ni  la sienne ni celle du pigeon. Voyez-vous comment se déplace- t- il ?
Quant à l’élite, bilingue soit elle, ne peut éviter de mixer ce bilinguisme au cours d’une discussion  ou d’un dialogue quelconque, phénomène que nous remarquons aussi et surtout durant certains débats réalisés sur nos chaînes de télévision, au cours de quelques émissions à la radio diffusées en langue arabe et dans des séquences durant les séances cinématographiques interprétées par nos acteurs. Mais toujours est-il qu’on ne possède pas l’art de discuter dans l’une ou l’autre langue,  phénomène dû à de multiples  causes dont la plus visible est psycho- pédagogique qui se confirme par le mauvais apprentissage dès la maternelle ou durant les premières années du cycle du primaire, ou encore des opportunités offertes aux enfants pour s’exprimer dans les milieux familiaux qui, malheureusement sont avortées par des « SKOUT » « CHADD FOUMMAK » « N’ TA MATAARAFCH » et autres formules et méthodes gérées par la plupart des parents que vous êtes sensés ne pas ignorer.
2- Un plurilinguisme qui s’impose.
Mais encore, il faut rappeler qu’au cours du  vingt et unième siècle ,le train de la « berbérophonie » a fait le choix de son départ, celui d’introduire dans notre enseignement ce vieux moyen de communication qui date depuis l’apparition des premiers habitants du Maroc venus d’Asie :  « imazigher », s’il le faut  une partie de son menu afin de faciliter la communication et la compréhension aux enfants ne pratiquant que cette langue dont les « ISSAKKILEN N’ UGAMMAY TIFINAGH »( les lettres de l’alphabet berbère) ont été retrouvées sculptées depuis la préhistoire sur les parois des grottes, dans les tatouages des femmes berbères et des produits artisanaux etc…. l’amazighe est la langue maternelle de 28 % de la population selon les résultats du dernier recensement (2004); il est parlé plus en milieu rural qu’en milieu urbain.
++ « Options stratégiques de l’enseignement de l’amazighe :
L’État marocain a décidé d’introduire l’amazighe dans l’école primaire en septembre 2003 en optant pour son enseignement obligatoire, sa généralisation progressive et l’unification de la langue à enseigner. C’est ainsi que l’enseignement de l’amazighe :
i. fait partie officiellement des curricula;
ii. est enseigné en tant que matière;
iii. fait l’objet d’une évaluation comptant pour les examens;
iv. bénéficie de la supervision pédagogique;
v. est généralisé à l’ensemble de la population scolaire, élèves amazighophones et arabophones, dans le milieu rural et le milieu urbain;
vi. concerne tous les niveaux du primaire;
vii. bénéficie de mesures de normalisation et de standardisation Progressives ».
++ cf. L’enseignement de l’amazighe (berbère) au Maroc       83
« L’identité  nous renvoie la  situation culturelle, sociale, ethnique, professionnelle, la  classe d’âge, l’origine géographique, le sexe  etc…, elle est un phénomène différentiel et distinctif : l’identité subjective peut avoir  donc différentes identités sociales  lorsqu’on  possède plusieurs langues (Bououd , 2011). »
Ceci étant, je pense qu’on a pu répondre d’abord  au désir culturel et affectif de la majorité de la population marocaine d’origine berbère, sentiment exprimé par une élite amazigh représentée par ses intellectuels qu’on ne peut que tolérer :
*« Nos parents (nés avec le XX siècle) ne parlaient que le tamazight et rarement l’arabe dialectal. Notre génération à nous (née dans les années1930/40) peu scolarisée est souvent bilingue (amazighe/arabe). Nos enfants devenus adultes, en partie scolarisés, comprennent l’amazigh sans le parler. Nos petits-enfants urbanisés et scolarisés ignoreront la culture amazighe ils ne comprendront plus le tamazight sauf si les efforts de l’IRCAM et du MEN y remédient à temps. Dans les faits l’école publique marocaine est connue dans le monde par sa faillite permanente. Mais elle aura réussi en partie le linguicide et l’ethnocide culturel amazighs et par là la déconstruction progressive de la dimension amazighe de l’identité nationale. La nouvelle Constitution  depuis 2011 tente de la restaurer (via les lois organiques sur l’officialisation du tamazight) ». * extrait de l’article: Ecole publique marocaine et la dimension amazighe de l’identité nationale, fort intéressant à lire sur le net, publié le 07 novembre 2012 dans LIBERATION par monsieur Azergui Mohamed, Professeur universitaire retraité, où il essaye d’analyser le type de modèle d’éducation conçu, élaboré et réservé à nos enfants.
Il faut avouer qu’on ignore la sensation de nos tribus berbères de l’oriental et ce qu’elles éprouvent à ce sujet par rapport à celles du RIF, de l’ATLAS, du SOUSS et du SUD touchant un peu le Sahara apparemment trop concernées. Il serait souhaitable de passer en revue et d’étudier l’impact socio culturel de leurs voisines, les tribus arabes, géographiquement reparties, leur cohabitation leur caractère linguistique afin de les mettre en relief, cette  partie de la population restée plus ou moins indifférentes à ce projet où leur dialecte ( pardonnez-moi) laisse à désirer. Hypothèse à vérifier.
Ainsi, il s’avérait donc opportun et impératif d’apaiser le fantasme de la majorité de cette population et conduire ensuite  le pays conjointement  dans le sens de l’authenticité et la modernité et par ailleurs satisfaire certains politiciens, ce qui a pu permettre de créer un champ de grands débats pour nos chercheurs. Cette nouvelle idéologie faite de ces deux principales pièces va-t- elle  pouvoir contribuer à sortir le pays de son sous-développement ?
« Aux revendications  politiques  se greffent une approche plutôt scientifique, approche nécessitant l’implication des linguistes et  des sociolinguistes, habilités à redéfinir la place de l’amazighe en fonction de l’actuelle donne et pour une nouvelle répartition fonctionnelle des langues en présence.  ( Bououd  2011 ). »
Que va-t-il advenir donc de ce projet de l’amazigh ? Est-ce  vraiment une stratégie intégrable dans un modèle d’éducation ?  Ces deux questions ont déjà fait couler beaucoup d’encre pour imposer et/ou  intégrer  cette langue dans un contexte pluriculturel, dans ses dimensions : linguistique, culturelle et historique tel qu’il a été dit dans un article publié le 12 avril 2012  dans la rubrique société du quotidien LA VIE ECONOMIQUE sous le titre :« La standardisation de l’amazigh marocain entre la théorie et la pratique ». Cf. Article de Meryam Demnati dans Al Bayane du 24 Septembre 2012.
MR BOUASSABA Mohammed
A suivre…