استضافت جمعية النبراس للثقافة والتنمية بمدينة وجدة فضيلة العلامة الأستاذ الدكتور الشاهد البوشيخي مساء يوم السبت على الساعة الثالثة بعد الزوال لافتتاح موسم أنشطتها لهذه السنة ؛ وقد كان خير ما افتتح به الموسم محاضرة قيمة لفضيلته تحت عنوان : ( نظرات في مستقبل الهوية الإسلامية في ضوء العولمة).
فبعد حمد الله تعالى والثناء عليه ؛ والصلاة على نبيه انطلق فضيلته من تعريف مفهوم الهوية بضم الهاء وكسر الواو وفتح الياء مع التضعيف ؛ وهو مصدر صناعي مشتق من ضمير : ( هو) زيدت له ياء وتاء. وتناول الأستاذ تقريب المفهوم من الناحية الفلسفية والذي يعني التميز والخصوصية أو الوجود المتفرد حسب الفيلسوف الفارابي؛ وكذا تقريب المفهوم من الناحية الصوفية الغيبية والذي هو أبطن البواطن كما جاء عند صاحب التعريفات أو هو الحقيقة المطلقة. وخلص فضيلته إلى أن مفهوم الهوية يتمركز حول سمتين التميز والمقومات.ومدار أمر الهوية على مقومات مميزة لخصوصية كيان ما. ومن هذه المقومات الدين؛ واللغة؛ والثقافة؛ والجنس؛ والأرض؛ والتاريخ.

وطرح الأستاذ السؤال التالي: هل تقوم الهوية الإسلامية على هذه المقومات والأسس ؟؟
وشرع في تعريف الهوية الإسلامية انطلاقا من هذه المقومات ؛ فلاحظ أولا أن لفظ إسلام صفة للفظ هوية مما جعله يعرف الإسلام بأنه دين الله عز وجل كما جاء في القرآن الكريم { إن الدين عند الله الإسلام } {أفغير دين الله يبغون } { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل من }. والدين وحي رباني يتمثل في قرآن وسنة وعلى أساسهما تتشكل الأمة؛ وعليهما ينبني كل شيء. وانتقل فضيلته للحديث عن اللغة كمقوم آخر فلاحظ أن العربية من الدين ؛ وتعلمها من الدين إذ رفع الله من شأنها لما أنزل بها القرآن ؛ ولولاها لما فقه المسلمون دينهم . وانتقل بعد ذلك إلى مقوم الثقافة وهو عبارة عن تراث مستوحى من الدين ؛ وهو عبارة عن تفاعل الأمة مع التاريخ ؛ وهو مجلى الذات وخزان الممتلكات على حد تعبير الأستاذ. وهذه المقومات الثلاثة جعلها فضيلته مقومات معنوية؛ أما التاريخ والأرض فمقومان ماديان.

وتحدث بعد ذلك فضيلته عن الموقع المنشود للأمة الإسلامية ؛ وهو موقع الشهادة على الناس { كنتم خير أمة أخرجت للناس } { وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} فالله عز وجل جعل الأمة الإسلامية سباقة للريادة ولكن بشروط . والوسطية تكون بالخيار والعدول من الناس؛ ولا وسطية بدون أمانة؛ ولا أمانة بدون قوة؛ والشهادة على الناس تكون بالحال قبل المقال. والشهود والحضور لا بد أن يكون حضاريا بالإمامة في كل شيء؛ لمواجهة تغيير خلق الله عز وجل الذي هو إبرار بقسم الشيطان { قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين }.{ ولأمرنهم فليغيرن خلق الله }
وتناول بعد ذلك حال الأمة اليوم وهو البعد عن مرتبة الشهود ؛ فهي في مؤخرة الناس ؛ وهي مجرد بقايا أمة أو قطاع غيار أمة على حد تعبير فضيلته ؛ لا قوة لها إلا قوة الاستعداد للتبعية للغير رغبا ورهبا { فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم } { ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم} أمة هذا حالها لا بد أن تداعى عليه الأمم خصوصا وأن قصعتها من أكبر القصاع .

وتناول فضيلته قضية التدافع وهو سنة الله في الخلق { ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض } فتعرض للتدافع بين ما أصبح يعرف بالعولمة والإسلام ؛ وكان ذلك فرصة للتمييز بين طبيعة الإسلام وطبيعة العولمة. فالعولمة في نظر الأستاذ أضخم غول لعبدة العجل ؛ فهو العجل له رأس وله ذراع هي الأبناك وسلاحه المصطلحات ؛ وثقافته وحضارته ثقافة وحضارة العجل ؛ وقد رأى الأستاذ أن شكل العجل ينطبق على شكل العولمة. أما الإسلام فهو دين الله الرحمة المهداة للعالمين جسده أمة الوسطية يتسابق إليها الناس ولا يجبرون كما هو الحال في العولمة ؛ ولا أدل على هذا التسابق وجود أمثال البخاري ومسلم من العجم في هذا الجسم { يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم } و ( المسلمون سواسية كأسنان المشط ) . ومن خلال المقارنة بين الإسلام والعولمة يلاحظ الأستاذ أن الإسلام رباني بينما العولمة بشرية ؛ وأن الإسلام عدل وقسط بينما العولمة سيطرة والغاية فيها تبرر الوسيلة في حين تتوحد الغاية والوسيلة في الإسلام. ولاحظ الأستاذ أن أرض المسلمين قد مزقت شر ممزق؛ ونصب لها صناعها الرايات ووضعوا لها الحدود الفاصلة التي لا تخترق إلا بالتأشيرات وكأن الأمة الإسلامية أمم شتى وشكا الأستاذ الأمر لله فيما أصله ائتلاف فصار اختلافا. وصار لكل شبر ممزق من بلاد الإسلام تاريخ خاص به ؛ واستعلى شأن النعرات حتى بلغ الأمر حد الحفر فيما قبل الإسلام بسبب وجود السماعين في المسلمين للنافخين في النعرات .فإذا كان هذا حال الجغرافيا والتاريخ وهما مقومان ماديان ؛ فالحال لا تختلف في المقومات المعنوية فلما كان { وأن الله ليس بظلام للعبيد } وأنه جعل قدر الأمة المسلمة النصر والتمكين فإن الأمة بعيدة عن هذا النصر ؛ وهي في أذل حال على يد من كتب الله عليهم الذلة ؛ فالأمر إذن غضب من الله لأن حدود الله عطلت ؛ وتم البعد عن مرجعية الكتاب؛ هذا على مستوى الدين أما على مستوى اللغة فواقعها يعكس حالها فلا يوجد إلا قطر واحد هو القطر السوري الذي يتبنى التعريب وربما بدأت العدوى تدب إليه . وواقع اللغة العربية يعرف من خلال ميادين التعليم والإعلام والإدارة حيث يتم تغييبها بأشكال مختلفة ؛ وتم في المقابل التمكين للغة العولمة الانجليزية وتشجيع اللهجات على حساب العربية ؛ وهنا عاد فضيلته ليكرر ولمرات ألا إن العربية من الدين. وكحال اللغة حال التراث والثقافة؛ فالتراث جله مجهول عبارة عن مخطوطات طواها النسيان وتبعثرت هنا وهناك؛ وحصلت القطيعة معه مقابل الترويج للحداثة؛ لأن التعليم غيب هذا التراث؛ كما غيبه الإعلام.

وقد زال من البرامج التعليمية ما ينافي العولمة وهو التراث. وقد عقب الأستاذ بقوله: ويل لمن نبذ التراث أو نبذه التراث.
وقد توقع الأستاذ أن يزداد تدهور هذه المقومات بسبب التشرذم ( شيعة وسنة وعرب وعجم ؛ وسلفية …إلخ ) وعلى مستوى الجغرافيا يقع الإلحاح على الجهوية لتسهيل ابتلاعها من طرف العولمة . والعولمة تركز على تغيير المفاهيم وهو المشروع الشيطاني لتغيير خلق الله عز وجل.فإذا كان الله عز وجل قد خلق الناس حنفاء له فإن المشروع الشيطاني قد عبدهم للطاغوت. وعلى غرار تنافس الفرعون في تحديد المصطلحات مع المؤمنين في الماضي تحاول العولمة التنافس معهم لتحديد المصطلحات في الحاضر ؛ فقد تم تغيير مصطلح جهاد من مصطلح شريف إلى مصطلح قدحي هو الإرهاب ؛ وقد تم تغيير كل المصطلحات الخير والحق والعدل ؛ فالعولمة تردد قول الفرعون { إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد} وتعجب الأستاذ من فرعون ينافس موسى عليه السلام في تحديد مفهوم الفساد. وذكر فضيلته أن المصطلح الإبليسي هو الغالب في عصر العولمة ؛ وقال : ما أحوج الأسماء التي علمها أبونا آدم إلى من يصونها في

عهد العولمة ؛ وما أحوج الأرض إلى من يقيم فيها مصطلح الذكر ليقام الوزن بالقسط.
وعاد الأستاذ للتذكير بأن من المصطلحات التي تنفق عليها الأموال الطائلة مصطلح الهوية حيث تم اختلاق المواطنة الكونية على حساب كل الهويات ؛ وابتلعت الهويات كما تبتلع الشركات الكبرى الشركات الصغرى. ووقف فضيلته عند تعريف المفكر الفرنسي موران للعولمة من خلال ثقوب سبعة كما جاء في مقال له بمجلة تربوية لوزارة التربية حتى كان ما سماه هذا المفكر المواطنة الكونية.
وبعد نظرة الواقع المتشائمة جاء ت النظرة المتفائلة المستشرفة للمستقبل وفق قاعدة { إن مع العسر يسرا} ورأى الأستاذ أن الأمة التي أوكلت إليها مسئولية الشهود لا يمكن أن تموت ؛ فلا بد أن توجد خلايا حية فيها ؛ وهو ما لوحظ منذ سنين بظهور من سماهم فضيلته الغر المحجلين الذين تعاظم بسببهم شعور الأمة بالتشبث بالمقومات المعنوية للهوية الإسلامية ؛ وبدأ الاشتغال بالعربية كاشتغال بالدين ؛ ويرى الأستاذ أن التقارب الجغرافي سيحصل كما سيحصل تصحيح التشوهات التي طالت التاريخ . وتفاءل فضيلته خيرا حيث جزم أن الهوية الإسلامية ستخرج سالمة غانمة إن شاء الله تعالى من العولمة وردد قول الله تعالى : { ونريد أن نمن على الذين استضعفوا فنجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين } كما شبه العولمة بالنار والهوية الإسلامية بنبي الله إبراهيم عليه السلام { وقلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم } كما أنه يعتقد أن في طي كل نقمة نعمة ؛ والاستضعاف يولد القوة. واشترط الأستاذ شروطا من أجل تحقيق المراد وعلى رأس الشروط تحديد المنهج بعد تجديد الفهم وإصلاح العمل لإصلاح الحال ؛ ولكنه لا حظ أن كثرة العوائق وقلة الوسائل هي من الإكراهات. ومن شروط المحافظة على الهوية الحياة؛ ولا حياة بلا قرآن؛ فهو روح الأمة التي تنفخ فيها فتحيى كل الوظائف فيها. ومن الشروط اليقين والصبر؛ يقين في حجم يقين موسى عليه السلام { كلا إن معي ربي سيهد يني }؛ وفي حجم يقين رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما ). أما الصبر فجعله الأستاذ صبر كف وصبر صف يوم الزحف. وتمنى الأستاذ وحدة في شكل ولايات متحدة إسلامية مشكلة من 57 دولة ؛ وذلك من خلال التخلص من الحدود التي شبهها فضيلته بالمحيط والمخيط الذي يتخلص منهما الحاج والمعتمر. ونصح بضرورة الثبات على الحق وقال : لله در وليد أصحاب الأخدود الذي قال : يا أماه اصبري فموعدنا الجنة ؛ واقتداء به قال فضيلته : يا أمة الإسلام اصبري فإن غدا لناظره قريب . وحمد الله الذي تتم به الصالحات.

و أخيرا و أنا أنقل هذه المحاضرة القيمة بكل المقاييس وددت لو كانت لفضيلته مدونة ككل المفكرين والدعاة لحفظ فكره الراقي الذي سيضيع بدون تدوين فأرجو أن يصل ندائي إلى من يهمهم الأمر فيبادروا بجمعه قبل فوات الأوان وحلول الندم ولات حين مندم. واستسمح فضيلته وعشاقه إن قصرت في شيء من نقل كلامه أو خانني التعبير مما يؤثر في القصد الذي توخاه والغاية التي ارتضاها ؛ ولو تفضل أصحاب جمعية النبراس بنقل كلامه مسموعا على هذا الموقع لكان خيرا من كلامي فمن قصد البحر استقل السواقي.