أثار انتباهي، أثناء قراءة الردود على المقالات سواء المنشورة بهذا الموقع الغر المنفتح والمسؤول أو بباقي الجرائد الإلكترونية، – خصوصا عندما يتعلق الأمر بمواضيع تتعلق بالحركة الإسلامية أو الأحزاب الإسلامية – مجموعة من الملاحظات التي تعطينا نظرة واضحة عن بعض العقليات السائدة داخل هذه المكونات عندما تتعرض للنقد. وعلى رأسها أن هذه العقليات تعاني من صنمية خطيرة تجاه أحزابها أو تنظيماتها. لأ ن الحزب أو الحركة الإسلامية كيفما كانت رؤاها وتصوراتها ما هي إلا اجتهاد بشري قد يخطئ كما قد يصيب ولهذا فمن باب أولى أن تربي هذا الجزء من أبنائها على التوحيد الخالص حتى لا يستمر في تقديس التنظيم أو الحزب الذي يتحول إلى إلاه يعبد من دون الله، كما عليها أن تربيهم على الحوار وتقبل رأي المخالف مع تلقينهم أدب الاختلاف الذي يجعل الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية أي يجعله عبارة عن حوار بعيد عن القذف والطعن والخروج عن أخلاقيات الشرع. ومما كنت دائما أشير إليه وأنا داخل أحد التنظيمات الإسلامية إلى أن أي تنظيم إلا ويوفر داخله أجواء تربوية معينة موحدة. إذ نجد أبناء التنظيم الفولاني تجمعهم خصائص مشتركة موحدة. وتنظيم آخر له ما يجمع أبناءه من خصائص أخرى مختلفة عن التنظيم الآخر ويتفرد بها. وهذا معناه أن كل تنظيم من خلال تصرفات أبنائه وطرق تعاملهم وتسييره يشكل ويوجد جوا عاما ما فهذا الجو هو عبارة عن سلوكيات وأفعال تربوية نفاثة في النفوس شاءت أم أبت. وهو شيء خارج عما تهدف إليه البرامج التربوية الموجهة. وهذا جلي حتى من خلال نوعية الردود التي تتلقاها مقالات المخالفين حيث تتشابه الردود فتكاد لا تجد ردا واحدا يشد عن عدم تقديس التنظيم فيكون منصفا وشجاعا في الاعتراف والتعهد بأنه سيسعى إلى خلق فرص لمراجعات داخلية وغرس فكرة النقد والتقويم والأخذ بعين الاعتبار كل ما قيل ما دامت الغاية من المقالات الدفع بالحركات والأحزاب الإسلاميين إلى النقد والتقويم والجرأة لترى صورتها في المرآة. لأن ما يرى من الخارج قد لا يرى من الداخل.
واستفادة مما سبق وقيل أثناء الردود، لا يفوتني أن أنبه بأن الهدف من هذه الدعوة هو التقعيد لعمل جاد وهادف يهدف التقويم والنظر في عيوبنا وأخطائنا والنظر في الداخل لتمييز الغث من السمين لأن كل المنتمين إلى التنظيمات لا يخرجون عن أصناف ثلاثة إما عميل موالي لجهات أخرى أو انتهازي مصلحي أو مناضل صادق ملتزم. والتقويم من شأنه أن يغربل الصادقين من الانتهازيين المتزلفين الذين يحملون معاول الهدف لإغراق الحركات الإسلامية التي هي أمل المستضعفين بعد فشل كل التيارات والجهات.
إن نقاشا عبثيا وارتجاليا ولا أخلاقيا ولا علميا ولا واقعيا من شأنه أن يكفف أفواه النقاد ويخرص الأقلام فتحرم الأمة من ملاحظات قد تفيد وقد تكون أرضية لمطارحات فكرية عميقة تساهم في خدمة الأمة التي تعد مصلحتها أولى الأولويات. كما أنها قد تكون الحافز والدافع للكثير من الأقلام الأخرى للخروج من غمدها لتلعب دورها وتساهم في تنوير الرأي العام بأفكارها ومقالاتها التي تسلط الضوء على ما نعانيه في حركاتنا وأحزابنا من نقص وخلل. وفي مقابل هذا فإنني أناشد أصحاب الجريدة، أهل الدار، إضافة على كرمهم وبسط جناحهم لكل غيور على هذه الأمة، أن يساهموا في تنظيم الحوار داخل منبرهم الإعلامي وذلك بوضع ضوابط ومعايير حفاظا على الرفع من مستوى النقاش وإسهاما في تأسيس حوار جاد وهادف، سواء تعلق الأمر بالكتاب وأصحاب المقالات أو تعلق الأمر بالمعلقين والجالسين على مائدة الحوار.
وعودا على بدإ فإننا من خلال ما عشناه منذ بداية هذا الشهر العظيم شهر رمضان الأبرك ومن خلال تتبعنا للحوارات التي جرت على منبرنا الإعلامي المتميز، خصوصا تلك الحوارات التي تتعرض بالنقد للحركات الإسلامية أو الأحزاب ذات المرجعيات الإسلامية نسجل الملاحظات التالية:

1- من خلال ردود وتعليقات الكثير من أبناء الحركة الإسلامية يتبين أنهم يجعلون التنظيم أو الحزب الذي ينتمون إليه دائما على حق، وأن كل نقد موجه إليه هو من باب التشفي أو الانتقاص منه بالباطل. أو هو داخل في خانة الحرب على الحزب الإسلامي. وأن كل من نبس ببنت شفته بما يقدح فيه فهو عدو يستحق الرد بالشتم والسب والطعن والاتهام. دون النظر إلى المعطيات والحجج ودون تكليف النفس عناء المزيد من البحث والحوار الداخلي بحثا عن الحقيقة وجلبا لمعطيات علمية واقعية للرد الشافي والكافي، أو من أجل النظر إلى الداخل وتبني منهج واقعي علمي في التقويم والنقد والمراجعة. فإن الدكتور خالص جلبي عندما قال:" الحزبي عموما أعمى" كان يقصد أن الحزبي لا ينظر إلا إلى الداخل، أي أن ما هو داخل التنظيم حق وما هو خارجه باطل.

2- تكون داخل التنظيمات الإسلامية جيل من الشباب يتكلم دون علم ويرد على المخالف دون دليل. وهو لسرعة انفعاله يلجأ إلى الشتم والسب والاتهامات المجانية. ومشكلة هذا الأمر لا تكمن هنا بقدر ما تكمن في أن هذا العنصر أو ذاك خاضع للتربية وفق برنامج تربوي يروم تخريج قادة ومنضرين يقودون طلائع جماهيرية نحو الخلاص من التخلف والتحرر من قيود النفس والشيطان.

3- عندما نرد على متدخل أو صاحب مقال يكون أمامنا خياران من حيث التوقيع بالاسم أو عدمه. فصاحب الرد إذا أدلى بتوجيه أو ملاحظة ما حتى يستقيم الحوار ويتسم بالجدية والصدق والتدليل على كل ادعاء، فله أن لا يوقع باسمه لأن ملاحظته هي الأهم ولا يهم عمن صدرت مادامت لا تحمل موقفا ولا جرحا أو انتقادا لصاحب المقال.. أما عندما يقول المتدخل كلاما غليظا وكبيرا ويلجأ للرد والتهجم فإنه يكون أشبه بمن يهاجم من خلف وبقناع وتنكر. يواجه إنسانا معروفا وغير متنكر ولكن يواجهه من وراء حجاب وباسم مستعار. لأن الحوار بين الاتجاهين المعاكسين يفترض معرفة كل واحد منهما للآخر حتى يتحمل كل متدخل مسؤوليته الكاملة لما يقول، إذ لا يعقل أن ترد على إنسان لا تعرفه حيث معرفته تمنحك حجة قوية في ذكر ما يعرفه الشخص المحاور ولو من باب تذكيره بما نسي أو تناساه فيبهت. وفي حالة عدم معرفته فعلى الأقل فهو يتحمل مسؤولية كلامه لأنه لم يخفي هويته.

4- كثيرة هي الردود التي تخرج عن الموضوع. وذلك إما أن أصحابها لم يفهموا شيئا عن الموضوع وهذا هو الغالب. وإما أنهم لا يملكون أدنى معلومة عنه ( أي الموضوع)، وكل ما في الأمر أنه قد غاضهم ما قيل بغض الطرف عن صحته أو عدمه. فيلجؤون إلى التهجم العشوائي ويقفون بما ليس لهم به علم.

5- من بين الكثير من الردود الصادرة عن بعض أبناء الحركة الإسلامية ما يوحي بأنهم يعتبرون أنفسهم من طينة خاصة تختلف عن طينة الناس. ومن ذلك ما ذكر أحدهم وهو يصف الناس بأنهم " من هب وذب" وآخر عندما يستعمل الآية ليمنح الامتياز له ولتنظيمه فيقول: "ما كان لله دام واتصل وما كان لغير الله انقطع وانفصل" وهذا فهم خطير وتصور قاصر وهو يحمل خلفية خطيرة. مؤداه أن صاحب المقال بما أنه مغضوب عليه وكلامه لا يروقهم فهو يدخل ضمن" ما كان لغير الله" لأن ما عندهم هو " ما كان لله". وأعتقد أن من باب مثل هذه التصورات دخل التطرف ووصل إلى حد التكفير…كما أن مثل هذا كان من وراء تلفيق سمة الإقصاء والانغلاق للحركة الإسلامية من طرف خصومها وأعدائها.

6- البعض، عوضا أن يكتب مقالا هو كذلك، ويطرح فيه رؤيته وتصوره. يستغل المقال الجاهز لتصفية حسابات ضيقة حتى ولو أن المقال بعيد كل البعض عما يهدف إليه. فتراه يقحم الكلام إقحاما إلى درجة تجعلك لا تملك إلا أن تتساءل: ما دخل هذا في ذاك، أو تكتفي بالقول: إن لله في خلقه شؤون.

7- إن مقولة " لو تعلم الجاهل لقل الخلاف" تزداد مصداقيتها يوما عن يوم. لأن الجاهل وحده من يحول المبادرة إلى التصحيح و الدعوة إلى النقد الذاتي إلى مزيد من تكريس الواقع المتخلف والبائس الذي تعيشه تنظيماتنا. فيتجاهل الدعوة والمضمون والجوهر فيجعل المقال كله عبارة عن جملة لم ترقه أو مست مكمن الداء في عقله وفكره فصارت هذه الجملة هي الشجرة التي تغطي الغابة.

فصاحب المقال الموقع باسمه في كل الحالات هو الرابح الأكبر لجرأته وشجاعته ووضوحه، وتمة فرق كبير بين الشجاعة والجبن، بين الوضوح والتخفي، بين المواجهة والطعن من الخلف، بين التحليل وسرد الحجج ورمي الكلام في الفضاء وعلى عواهنه دون أدنى دليل أو حجة أو برهان.
إن العقلية السائدة التي تحاور في الظلام أناسا يقفون في النور، وتتعصب للتنظيم أو الحزب فيحجب عنها تعصبها الحقائق والأدلة والبراهين، هي عقلية تشكل خطرا على تنظيماتها لأن توسع قاعدتها هو بمثابة الحكم بالإعدام على الحزب أو التنظيم. لأن وجود قاعدة منفتحة واعية ومرتبطة بمؤسسات وبمبادئ وقيم، لا بأشخاص وزعامات وتنظيمات، ولا تدعي العصمة للتنظيم عمليا، وأن تنظيمها ليس فوق النقد والتجريح، هي الضمان الأساس لتطور التنظيم وتجديد دمائه. أما هذه الفئة فئة تزكية المنكر وتكريس واقع الأخطاء والسقطات فإنها حقا وصمة عار في جبين التنظيمات. وهي ضمن تقسيم التجمعات البشرية والتنظيمات الذي قام به علي بن أبي طالب كرم الله وجهه تأتي في المرتبة الثالثة والأخيرة وسماها: " همج رعاع ينعقون مع كل ناعق" فبوجود هذه الفئة وهذه العقلية داخل الحركة الإسلامية لا يمكن ممارسة التغيير أو الإبداع . فموت التجمعات كما يقول ابن خلدون هو ناتج عن توسع وجود هذه الفئة وازديادها نوعيا وعدديا إلى أن تحل الكارثة فينهار التجمع البشري. ولذا على التنظيمات التي تحترم نفسها أن تجعل هذه المسألة أول نقطة في برنامجها النقدي والتصحيحي إن أرادت أن تحمل بوادر البقاء وأن تستمر في الزمن.
كما أن هذه الفئة تكون أول الساقطين على طريق الدعوة عند المحن لعدم توفرها على أدنى قوة لا إيمانيا لأنها ارتبطت بالتنظيم روحيا وليس تنظيميا فصار التنظيم عندها صنما مقدسا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ولا تصوريا لأنها بعيدة كل البعد عن التصور الإسلامي الحق الذي يجعل التنظيم وسيلة لا هدفا، ويشجب كل الآلهة من دون الله تعالى سواء من داخل النفس ( هوى) أو خارجها ( صنم مادي أو معنوي).
إن الحركة الإسلامية، ستحترم نفسها أكثر، إن هي وجهت على الأقل أبناءها إلى عدم الوقوع في مثل ما يعيب عليها ويسبب لها عارا. فتعلم أبناءها كيف لا يقولون ما لا يعلمون ولا يقفون بما ليس لهم به علم، وأن يحترموا الرأي المخالف…إلى غير ذلك. وقبل هذا وذاك تربيهم على أنها مجرد اجتهاد وهي ليست فوق النقد والتقويم وأن كلا يؤخذ ويرد في قوله إلا الصادق المعصوم عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم.
ما أكثر الغيورين على هذه الأمة عموما، وعلى الحركة الإسلامية خصوصا، وما أكثر الذين عاشوا وتتبعوا مسار الحركة الإسلامية وخبروا برامجها وعلموا تصوراتها وعاشوا تجربتها فأدركوا ما لم يدركه أبناؤها وعلموا ما لم يعلموه. ولذلك سيكون من الباطل عدم الكتابة والجهر بالقول بما يمكن أن يقدم خدمة جليلة للحركة الإسلامية، إن هي امتلكت الجرأة الكافية لترفع رأسها المدسوس في الرمال، وتنزع عن عيونها الغشاوة التي تطمس عنها حقائق جمة درايتها ومعالجتها ستمنحها قوة وبقاء واستمرارية ومصداقية لدى محبيها والمتعاطفين معها. وأما إن اختارت التمادي في غض الطرف عن عيوبها وسقطاتها وأخذتها العزة بالخطإ فإنه على الأقل يكون هؤلاء الغيورون المبلغون قد بلغوا وعبروا عن صدق غيرتهم على أنضج فئة في المجتمع وهي التي يتوسم فيها الخير والإنقاذ.
وختاما أقول: لقد كتبت منذ مدة طويلة مقالات كثيرة منها ما هو عبارة عن دراسة أصولية في قرار طرد الإخوة الثمانية في 20 جزءا. ومنها ما يتعلق بقرار الفصل والوصل أي بين العمل السياسي والعمل الدعوي أو بين الحركة والحزب، ومنها ما يتعلق بالأحداث التي صاحبت نشوء الوحدة بين رابطة المستقبل الإسلامي وحاتم. ومنها ما يتعلق بالصراع الدائر بمدينة وجدة. فضلا عن مذكرات موثقة عن الحركة الإسلامية منذ نشوئها إلى الآن…وغيرها من الأمور المهمة التي تحتاج إلى وقفات ونظرات. ولكن كان هاجس الخوف من عدم تفهم أبناء الحركة الإسلامية الذين سيعتبرون ذلك خيانة وكشف أسرار ونشر غسيل داخلي. والتجربة الأولى في نشر مقال أو مقالين في موقع وجدي أعطى الدليل والبرهان بأن أبناء الحركة الإسلامية لا زالوا لا يتقبلون نقدا ولا تصحيحا. رغم أن المقال الأول لم يذكر ولو اسما واحدا لا لشخص ولا لحزب بل اكتفى بذكر سلوكيات وأفعال معوقة للعمل والمؤسسات ورغم ذلك لم تناقش أفكاره ولا عولجت أفعاله بل راح البعض يجرح والآخر يسأل عمن وظيفتي وآخر يراني متدبدبا بين العدالة والفضيلة لأن في اعتقاده ليس لك الحق أن تقول الحق لأنك إما أن تكون مع طرف وتسب الطرف الآخر وإما العكس أما أن تتبع أفكارك ومواقفك لأنك لست ملكا لحزب لأن الفكر حر والانتماء ليس صنما يجعل مني عبدا فهذا ما لم يستسغه الكثير.؟ . فكان الثمن باهضا كلفني الندم على نشره وقد كشف عدم النضج وأن الوقت لم يحن بعد لتستعد الحركات الإسلامية لخوض معركة التصحيح والتقويم والعلاج. أما المقال الثاني فقد حمل أسماء وأحزابا وتنظيمات لكنه موثق بأدلة وحجج. ولم أبتغ به لا تقربا من حزب ولا سواد عين تنظيم. ولا أن أؤذي أحدا أو أغيض آخر. وليس هذا طبعي كما يعلمه الجميع. بل هي الأمانة والله على ما أقول شهيد. وإن كانت بعض الكلمات والجمل قد بقيت به وكان ينبغي استبدالها أو حذفها لتنسجم مع مرحلة النشر. وهومقال قديم وهو مجرد جزء من سلسلة متصلة من المقالات كان سيليه حديث عن اللائحة المغمورة والمراحل التي مرت منها مع ذكر كل المساهمين والذين يتحملون المسؤولية الفعلية لما جاء فيها. ولم يكتب لينشر في هذه المرحلة بل تأخره ناتج عن الأسباب المذكورة سالفا. وقبل ذلك قد سبق وبرهنت طريقة تعامل أبناء الحركة الإسلامية مع كتاب الأخطاء الستة للدكتور فريد الأنصاري. وهو تعامل قاس وجارح تم فيه غض الطرف عن كل ما جاء في الكتاب من كنوز مفيدة في مراجعة الأخطاء حتى يستقيم التنظيم فراح البعض يفسق الرجل ويكذبه ويجرحه وهو ما هو في العلم والفضل على الحركة الإسلامية. وأنا أعلم أن الرجل قد تغاضى عن أشياء كثيرة جدا وخطيرة لم يذكرها لأنه لو أراد الفتنة لكتبها ولو أراد كشف العورة لما تخلى عنها ولكنه أسدى النصح وبرء الذمة وعلى الله قصد السبيل. وملاحظة أخيرة تتجلى في أنني كتبت في نفس الجريدة سلسلة مقالات في الفكر التربوي للحركة الإسلامية، ولم تنته السلسلة بعد، فلم تتعرض المقالات لأي رد بل ولو لتعقيب واحد. وهذا يبين الخلل داخل الحركة الإسلامية كما يبين طغيان الاهتمام بالعمل السياسي على حساب الجانب التربوي وأن أبناء الحركة الإسلامية قد غرقوا حتى الذقون في النظر إلى لمعان العمل السياسي فصار ضوءا يستهوي كل الحشرات لكنه قد يقتلها إن هي لم تحسن التصرف والتعاطي مع الضوء بحذر شديد. وصدق أستاذنا الدكتور أحمد الريسوني عندما تم تقييم أول خطوة للدخول في العمل السياسي فقال: لقد كشف عوراتنا وبين سوءاتنا فتبين لنا أن منا إخوان أرادوا أن يأخذوا أجر الدعوة هنا قبل هناك" أي في الدنيا قبل الآخرة. فمتى يا ترى يحين الوقت لتفتح الحركة الإسلامية صدرها وتكسب الجرأة لتنظر في واقعها وتقوم ماضيها عساها تستشرف أفقا ومستقبلا مشرقا يعود بالنفع العميم عليها وعلى البلاد وعلى الأمة جمعاء؟