الشرعة المهجورة

و أنا أتذاكر إحدى الإشكاليات القانونية مع رجل لا يربطه بنا غير ذاك التخصص و الاهتمام بالموضوع- رحت أتساءل و أقول لربما أهل مكة أدرى بشعابها- غير أني فطنت إلى أن الحكمة ضالة المؤمن-
و مضيت أفكر في الذاكرة كيف أن الفاروق عمر بن الخطاب أوقف تطبيق حد السارق في فترة ما عرفت بالجذب و القحط- كان ذلك طبعا لحكمته و عدله- لكنني لم أجد جوابا أفصح به للسيد فرانسوا الذي تساءل باستغراب و هو يقول = كيف تعطون المرأة نصف الرجل و في المقابل لا تقطعون يد السارق- ثم أضاف متأكدا من نفسه قائلا = إما أن تأخذوا كل شيء و إما أن تقبلوا بلا شيء-
فقلت سبحان الله ربما تكون الشريعة في حالة استثنائية- و أن الساهرين عليها أوقفوها في يومنا بتهمة العصر و قذفوها بالسوء و الخذلان- ليس كل ذلك بل قزموها في الزواج و الطلاق و الميراث-
على كل ربما تكون حكمة هؤلاء اقتضت هذا- لكن ما موقعنا في التاريخ- هل نحن معنيون بهذه الشريعة-
غير أنني الآخر أتساءل دوما لما فقط الزواج و الطلاق- لربما يكون طبعا الانحصار الذي وقع في عقولنا كما يعرف في التاريخ بأزمة العقل-
لكن في البدء لابد بعد هذه التوطاة من نقطتين توضيحيتين- أولهما أن الشريعة كقانون و سياسة و كذا نظام حياة هي لا تحتاج إلى من يدافع عنها أو يقرر في حصرها و عدم تطبيقها-
أما ثانيها فان التطبيق هو في البدء ليس قطع يد السارق إنما قطع السبل التي تؤدي إلى السرقة-
إن الشريعة بأية حال هي جامعة مانعة- و كما أنها لا تحتاج لمن يقزم فعلها فهي بالأحرى لا تحتاج لمن يلبسها بالمقابل- لكن حتى نقرب المعنى لفرانسوا و معه بعض الذين يلبسون العلم و يقولون أنهم علميون-
نقول يكفي من تحميل الشريعة ما هي براء منه- و إذا كان و لا بد من وزر في التاريخ فليتحمله أولئك الذين أقصوا و عذبوا حتى الأئمة الأربعة أنفسهم- من هناك إذن أتت الأزمة التي نعيشها و نتنفسها و نورثها لأبنائنا- لا ادري كيف سمحنا لأنفسنا بالتجرؤ على شريعة غراء بل و أننا نقارن أنفسنا بمن هو ابعد منا و نقول حينئذ بفلسفة الفصل و المعاصرة- ربما نقول الماضي فات و مات- بل مات في الذاكرة إخوة يوسف ليبقى الذيب بريئا من دم لم يقترفه-
لا ادري كيف شاب شبابنا من تكرار و إعادة تجارب ونظم نهجناها فلم تسمن و لم تغني من جوع- غير أنها أورثت الذلة و المسكنة و الهوان عند العالمين-
حقيق أننا لا نعرف من نكون من الأصل- و لا حتى ما نريد- ذلك أننا قلنا إن الذاكرة و الماضي رجعية و أن الوقت تغير – فلا تقدمنا ولا هم يحزنون- ثم رحنا نهوي صرعا على رؤوسنا نروم الهروب إلى أمام و لا ندري- نريد الأصالة و المعاصرة و ألفنا نظريات عن الخصوصية ربما غابت حتى على ابن خلدون-
لكن علينا أن نختار إما لهؤلاء و إما لهؤلاء – لان التاريخ لا يرحم ولان المنافقين في الدرك الأسفل من النار-
ثم سالت لم فقط الزواج والطلاق- هو الحيز و البوتقة التي بقيت تترجم بشكل من الأشكال انتسابنا لهذه الشريعة- حتى انه غلب على فقهنا في مقابل الفلسفات العقيمة ما اسماه محمد الغزالي رحمه الله بفقه المسالك البولية- نعم عدنا لا نسال عن الشريعة إلا في هلك و ترك- و طبيعي إذن أن يتبادر إلى الأذهان مجموعة إشكالات بالتوالي- مثل العلمنة و الحداثة و ربما حتى الأمركة لأننا سنسمع في المستقبل القريب الحديث عن إسلام أمريكا-
طبيعي كما قلت ما دمنا قد أعطينا المثل السوء- و نسينا انه في البدء كان المسجد حين كان المعلم الأول قائد الأمة و الجيش و من مسجده انطلقت البعثات و الغزوات و فيه أبرمت المعاهدات و فضت لمنازعات-
قلت كان لأنه من باب العودة للأصل فضيلة و لكن هذا المفروض أن يكون- و لما لم يكن فقد قال كذلك أمين معلوف عن الصوامع أنها الصواريخ التي لا تنطلق- و لكنها بل تنطلق و تنطلق إن نحن تصالحنا مع الشرعة المهجورة-

عزو سمير
من فرنسا