كثيرا ما يشكو الناس من شيوع السوء وانتشاره بينهم إلى درجة الجهر به . وقد يستخف البعض بهذه الآفة علما بأن الخالق جلت قدرته يمقتها لقوله سبحانه : ( لا يحب الجهر بالسوء ) . فما هي حقيقة قول السوء المقصود في قول الله تعالى ؟؟ كلمة السوء من فعل ساء يسوء إذا قال أوفعل ما يكره ولا يسر . وقد يطلق قول السوء على الفجور ؛ وهو ما ينكره الدين والأعراف والقيم الأخلاقية من قول وعمل وكل قبيح يعتبر سيئا ؛ لهذا تسمى السيئة سيئة لقبحها ؛ وتسمى السوءة كذلك لفحشها ولكونها شيئا شائنا .
ولقد دأب الناس على اعتبار الأعمال الشائنة سوءا دون الانتباه إلى أقوال السوء التي لا تقل قبحا عن الأعمال. ومعلوم أن المجتمعات البشرية تضبطها الضوابط الخلقية لتنظيم العلاقات بين الأفراد والجماعات؛ وهي علاقات تقوم على أساس الاحترام المتبادل. والطبيعة البشرية حساسة لكل قبيح وسيء بما في ذلك الأقوال . فرب كلمة عابرة لا يلقي لها صاحبها بالا وتكون ذات عواقب وخيمة غير محمودة في العاجل والآجل ؛ فكم من صراعات ساخنة دامية كان سببها القول السيئ ؛ وكم من كلمة سوء من سخط الله عز وجل هوت بصاحبها سبعين خريفا في جهنم .
والاستئناس بقول السوء تطبع لا علاقة لها بالطبع لأن الإنسان خلق في أحسن تقويم قبل أن يرتد إلى أسفل سافلين. وقول السوء يشيع الظلم بين الناس؛ والظلم وضع الأمور في غير ما وضعت. قد يبدأ قول السوء في شكل اتهامات وسباب وقذف… ويتطور بعد ذلك ليصير فوضى تضل بسببها تقديرات الناس لبعضهم بعضا وتزول الثقة بينهم؛ لهذا كره الله لعباده التعامل بالسوء عامة والجهر به خاصة. والإسلام يصون الأعراض من خلال إجراء كف الألسنة.
إن الحكم الديني بالامتناع عن الجهر بالسوء له استثناء حدده الشارع الحكيم في قوله تعالى : ( لا يحب الله الجهر بالسوء إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما إن تبدو خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا) لقد شرع الله عز وجل للمظلوم رد الظلم بإساءة تعدل ظلم الإساءة بعد الترغيب في العفو . وما جعل الله من سبيل على المنتصر من ظلم لقوله عز وجل: ( ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم )
والرسول الأكرم عليه الصلاة والسلام يؤكد هذه القاعدة الشرعية بقوله : ( المستبان ما قالا فعلى البادئ منهما ما لم يعتد المظلوم) .
واختلف علماء الأمة في حق الرد على الإساءة ؛ وأكثرهم مع فكرة الدعاء على المسيء ؛ كما قال الإمام الحسن البصري رضي الله عنه: (الدعاء على الظالم هو اللهم أعني عليه واستخرج حقي منه ) وأكثر من هذا الرد في نظر بعض العلماء قد يصير ظلما في حد ذاته مما يكرس الصراعات المتفاقمة بين الناس.
والإسلام يحرص على التوازن في المعاملات ؛ فلا يقر الإساءة ويضمن حق الرد ؛ وإن كان يرغب في العفو؛علما بأن العفو ممن أسيء إليه لا يسقط معاقبة الله عز وجل للمسيء عاجلا وآجلا.
ولقد ضمن الإسلام العزة لصاحب العفو مقابل ذلة لصاحب الإساءة ؛ وهو ما نجده في قوله عليه الصلاة والسلام : ( ما نقص مال من صدقة ولا زاد الله عبدا يعفو إلا عزا ومن تواضع لله رفعه ). إن المجاهر بسوء القول في حق الغير يروم حسب ظنه الواهم إذلال هذا الغير ظلما ؛ ولكن العفو من المظلوم احتسابا لله عز وجل ينقلب ذلة وهوان على المسيء ؛ وهو انتصار من الله للمظلوم.
ولما كان هذا شأن القول السيئ فقد أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصمت إذا خشي الإنسان أن تصدر عنه قالة السوء في حق غيره فقال : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت) لأن الناس يحاسبون على الأقوال يوم القيامة كما يحاسبون على الأفعال ؛ وفي الحديث الشريف : ( إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر اللسان تقول : اتق الله فينا فإنما نحن بك فإن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا ). والمحاسبة على القول دقيقة الوزن خطيرة العاقبة لقوله تعالى: ( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ). وإذا بدت البغضاء من الأفواه فمعنى ذلك أن ما تخفي الصدور أكبر لقوله جل وعلا : ( قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر ) فالسوء المنطوق والمجهور به دليل على ما هو أسوأ في الأعماق .
ولا زالت شرائح كثيرة ممن يحسب على الإسلام في هذا الزمان لا تصدق سوء المآل بسبب سوء اللسان وإن سمعت بوصية الرسول عليه السلام لمعاذ بن جبل رضي الله عنه في قوله بعد نصيحة ثمينة : ( كف عنك هذا ـ وهو يأخذ بلسانه ـ فقال معاذ يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به ؟ فقال النبي : ثكلتك أمك وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم ) . وعذاب أصحاب قالة السوء يوم القيامة أنهم يخمشون وجوههم بأظفار من نحاس كما جاء في حديث المعراج .
ولقد سطر الإسلام قاعدة ذهبية مفادها : ( كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله) وقد يحترز الناس من حرمة الدماء والأموال ولكنهم لا يلقون بالا لحرمة الأعراض. ولقد أدرك الصحابة رضوان الله عليهم خطورة اللسان فالتزموا بتعاليم رسولهم الكريم ؛ فعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : ( يا رسول الله ما النجاة ؟ قال : أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك ).
ولقد أغرى النبي الكريم الناس بالكف عن قول السوء بالجنة فقال : ( من ضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة ).
هذه تعاليم الإسلام في منع الجهر بقول السوء لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ؛ وهي نصيحة لم فيه خير ؛ لأن النبي الكريم نزع الخير ممن لا يسمع النصح ولا يقبله ؛ وهي نصيحة تهم من صحت عقيدته من المسلمين ؛ أما من فسدت عقيدتهم فلا يصلح نصحهم لأن ما بني على باطل كان باطلا ؛ فلا يجوز أن يمسك عن قول السوء من يسب الصحابة جهارا نهارا ويجعل ذلك من صميم تدينه المغشوش.
فهؤلاء لن يميزوا بين منكر يستوجب التغيير ؛ من قبيل نسبة ما لا ينسب إلا لرب العزة سبحانه وسب الصحابة والصالحين وخيانة الأمة وموالاة العدو الكافر…؛ فهؤلاء لا يعنيهم ما نحن بصدده ؛ والرد على شتائمهم للصحابة ولعامة المسلمين من باب الانتصار من الظلم وتغيير المنكر الواجب شرعا صيانة لدين الله عز وجل من عبث العابثين الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.