رمضان مصباح الإدريسي

السكينة السكينة:
 » في حديث جابر في صفة حجته عليه الصلاة والسلام : وَأَرْدَفَ أُسَامَةَ خَلْفَهُ ، وَدَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ شَنَقَ لِلْقَصْوَاءِ الزِّمَامَ حَتَّى إِنَّ رَأْسَهَا لَيُصِيبُ مَوْرِكَ رَحْلِهِ ، وَيَقُولُ بِيَدِهِ الْيُمْنَى : أَيُّهَا النَّاسُ السَّكِينَةَ السَّكِينَةَ ، كُلَّمَا أَتَى حَبْلا مِنْ الْحِبَالِ أَرْخَى لَهَا قَلِيلا حَتَّى تَصْعَدَ ، حَتَّى أَتَى الْمُزْدَلِفَةَ . رواه مسلم .
قال النووي :  » الْحِبَال  » هُنَا بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَة الْمَكْسُورَة جَمْع حَبْل ، وَهُوَ التَّلّ اللَّطِيف مِنْ الرَّمْل الضَّخْم . اهـ
***
هذا حاله صلى الله عليه وسلم،وقد دَفَع َمن الجبل صوب المزدلفة؛وما شنقُه لزمام القصواء(ناقته) إلا  تفاديا للزحام ،وإفساحا للمجال أمام غيره من الحجيج؛وفيه أيضا حملهم على الاقتداء به حتى تتحول النفرة إلى انسياب سَلِس ،لا يشق حتى على المرضى والضعفاء والمسنين.
لو رغب أن تُخلى له الطريق حتى يعبر- كما حصل أخيرا مع بعض أمراء السعودية- لاستجاب الصحابة فرحين؛غير مقموعين ولا مُعنفين،كحجاجنا؛لكنه صلى الله عليه وسلم ،لم يكن يوثر نفسه بشيء في الحج وغيره.كان يكد ويعرق ،كما يعرق الناس.
أين نحن اليوم من كل هذا؛حتى في مساجدنا حيث تطأ القدمُ الأصابعَ ،حتى تدميها أحيانا ،وحيث يجبرونك على ألا تُخلي للشيطان فجوة بين أناملك؛ حتى وان رأيته تائبا،راغبا ،بدوره ،في الصلاة؛وحيث تتبادل المناكب اختبارات القوة ؛وكأنها مقبلة على انتزاع مساحات من الجنة،من يد زبانية غلاظ شداد ..
في تراويحنا نختار المساجد الأكثر ازدحاما،وصولا إلى أرصفة الشوارع  ؛وكأن قرآنها أصدق وأبلغ ،وكأن بها الملائكة وقوفا مع الناس يصلون.والحال أن كل المساجد لله ،ولا تفاضل بينها إلا معماريا؛ولم يكن مسجد الرسول « ص » يزيد عن طين وسعف نخيل.
وفي كل شوارعنا وإداراتنا ووسائل نقلنا ،يقع الزحام على الزحام.حتى في منازلنا ،ونحن نطعم،تقع أصابعنا على بعضها البعض ،وهي تحيط بقصعة واحدة ،في وجود قصاع في الخزائن ،خاوية الوفاض.
لعلنا نعيش حركيا ،بعضلاتنا،أكثر مما نعيش ساكنين بفكرنا . من هنا تدافعنا  حتى صوب الأمية ،وصوب اللاقراءة ؛حتى نزل زمنُها ،عندنا، إلى الدرك الخطير:أربع دقائق في السنة لكل مواطن .
حج الشعراء:
ولما قضينا من منى كل حاجة        ***        ومَسَّح بالأركان من هو ماسحُ
وشُدت على ظهور المهارى رحالنا ***       ولم ينظر الغادي الذي هو رائحُ
أخذنا بأطرافِ الأحاديث بيننا         ***      وسالت بأعناق المَطي الأباطح

منذ انتهى إلى سمعي خبر المأساة التي نَفَرتْ بدورها،هذا العام، مع الحجيج ؛ بعد أن تمثلت لبعضهم – منذ أيام – رافعة عملاقة تهوي من السماء لتدك عظام ومهج العشرات من ضيوف الرحمن في البلد الآمن؛ من وقتها وأنا لا أطرد من ذهني هذه الأبيات( وهي للشاعر كُثير عزة) إلا لأستعيدها من جديد؛ ومعها عذوبة لفظ،وبلاغة معنى، وسكينة روح ؛ في مكان لا يُتصور فيه غير الضوضاء،تصهال خيل،خلال ذاك رغاء؛على حد عبارة الشاعر الجاهلي المرتجل ،الحارث بن حلزة..
هناك ،في المشاعر،تُقضى الحوائجُ ،المُعلَنة والمختلجة ،والمناجية سرا.أليس المقام مقام مناجاة وأسرار روحانية؟ ويحضر أيضا المادي المعماري ،بكل هيبته وقدسيته ،ليطوف به الحاج ماسحا ،مخففا للوطء ؛غير مرح ولا مناكب.غير قاتل ولا مقتول.
وتنتظم العودة السعيدة، بعد طول اغتراب؛ عبر رحال تُشد وحجيج موزَّعين بين الغدو والرواح؛ثم تحضر بلاغة الكلمة الشعرية ،حينما تُعَبر عن الانشغال الكبيربحديث الروح ،وبزبدة الحج وزاده ؛لما ينتظر الحاج في رحلة العودة إلى المضارب ،ورحلة العمر كله.
لا وقت للصمت مع الفرحة ،نعم؛لكن لا حديث إلا في حدود الأخذ بالأطراف فقط،دون صخب ولا جدل.  ما سكت عنه اللسان يتممه القلب ،وتنظمه الروح.
وتمد النوق أعناقها إذ أرخيت لها الأزمة ،نازلة عبر الأباطح ،منسابة كسيل هادئ  ؛لا يُفوت الشاعر لحظة هذه الصورة ،فيخلدها للأجيال ،روعة ما بعدها روعة..
شمال التدافع وجنوب التراحم:
شَمالُ التدافع قمته ،وحَمَّارة احتدامه ،حيث الدرجة الصفر للرحمة ،في مشاعر ما شُرعت إلا لسكينة الأرواح ،ولحج كحج الشعراء ،حينما يُحرِمون للقصيدة ،ويطوفون بكعبتها.
كيف نتحدث في هذا المقام عن الحديد والدم؛بل كيف نتصور أنفسنا، خارج فضاءات السعادة الروحية ،قتلة ومقتولين ؛وناجين بأحمال من الآلام لا تنفذ أبدا؟  ألهذا كَدُّك أيها الحاج ؟ ألهذا جمعت مالَ العمر ،وسعدت بالقرعة إذ اختارتك ضيفا على الرحمان؟  ألهذا ودعت الأهل والأحباب،ونأيت  إلى مساحات ربانية  لا تنزل الأحزان ساحتها؛ضيفا خفيفا على الرحمان ؛ثقيلا،ربما، على من انْتُدبوا للتسيير والتدبير؟
كيف وقع ما وقع؟ كيف عجزت رافعة عن حمل حديدها؟ كيف اعْتُرِض مسارُ سيل بشري ؛ثم سيول وسيول،نافرة ،لتحدث الفاجعة؟
كيف نُحدث الدم  والقتل في الطريق،وقد أمِرنا بإماطة مجرد الأذى عنها؟ كيف يوثر أمير نفسَه ،بطريق يغلقها – مزهوا محميا، في وجه ضيوف الرحمان؛حتى لا يشم عرقهم،ويخالط عامتهم ؟
كيف ينظر بعد هذا إلى وجه المصطفى ،وهو يخالط العابرين ،يقوي من عزمهم ،ويرحم ضعيفهم ،وليس في فمه ،وإشاراته ،غير السكينة،السكينة؟
حتى القصواء كان يشنق زمامها ،حتى لا تُضَيق على أحد . أين موكب الأمير ،وهو بألف عجلة وعجلة،وألف شرطي وشرطي ،من عنق القصواء؟
أما كان لك أيها الأمير الشاب أن تنزل ،وتسير مع من سار من ضيوف الرحمن،وأنت ترى الملك نفسه  مجرد خادم للحرمين؟
أما كان لك أن تترجل حتى تراك العامة والخاصة حاجا على قدميه ؛وحينما يقولون من هذا؟ يجيبهم الفرزدق ،مرة أخرى:
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته***والبيت يعرفه والحل والحرم
لكن أنى لك أن تكون زين العابدين  الآخر،وسط حجيج من كل أصقاع الدنيا؟ ليتك نظرت فقط إلى المحرار لتعرف كم هي درجة الحرارة التي
أوقفت تحتها  السابلة ؟لم تصبر على الانتظار رغم أن كل ما حولك مكيف الهواء ؟
لقد هلك من خلفك الناس وأنت لا تشعر أيها الأمير .وسواء هلكوا بسببك ،أو بأسباب أخرى ،فقد تألموا كثيرا ،قبل أن تفيض أرواحهم.ولن أهديك هنا غير نصيبك من هذه الآلام التي تقاسمتها الأمة كملها.  على ألا يعود أبدا أمير أو ملك إلى قطع الطريق ،حينما تسيل بأعناق المطي.
فالسكينة السكينة؛قالها صلى الله عليه وسلم ؛وكأنه يقول: إذا قلت لصاحبك أسرع فقد قتلت..
لننقل الكعبة الى القلوب:
ونطوف حول بيوت الفقراء؛خصوصا حينما نكون ممن يعدون حَجَّاتهم بحبات السبحة.
لا يمكن أن تستمر مكة في الارتفاع إلى السماء ،حتى تستوعب الأجيال المقبلة من الحجاج.
مليونان،ثلاثة ،أربعة،خمسة..وماذا عن العشرات.
إلى جانب  الاجتهاد في فقه المعمار ،لابد من الاجتهاد في فقه الحج .إن الأمة في ضيق شديد اليوم ؛فكيف بها غدا ؟
ورحم الله الشهداء..
http://sidizekri.blogvie.com/