رمضان مصباح الادريسي

ذكرياتي مع الاخوة الموريتانيين:
أعادتني النازلة الشباطية ،المحبوكة بإحكام في هذا الوقت الحكومي الميت، الى وقفتي  القلقة ،ذات سنة من سبعينيات القرن الماضي، أمام سبورات نتائج السنة الأولى بكلية الشريعة بفاس.
أذكر أن طالبا موريتانيا – من الذين استقدمهم المرحوم  الداي ولد سيدي بابا، لمتابعة دراستهم بكلية الشريعة؛ بدون بكالوريا ،عدا ما كانوا  يقولون بأنها إجازة علمية ،كان يسلمها لهم عالم موريتاني – استوقفني  متسائلا ،وأنا أهم بالانصراف ،مطمئنا الى نجاحي ،وبميزة: لماذا كتبوا اسمه في آخر احدى الأوراق المعلقة؟
كانت الأسماء الناجحة  موزعة ،دون رتب ،على لوائح متعددة؛ مما يجعل ورود أي اسم في آواخر الأوراق  مجرد صدفة لا غير . حاولت أن أشرح هذا لزميل الدراسة الشنقيطي فلم يفهم عني شيئا؛ أو أصر ألا يفهم.
ختمت شروحي المتكررة بالقول:المهم أنت ناجح يا أخي. رد علي : نعم ولكن لماذا..؟   تركت هذا السؤال الموريتاني معلقا وانصرفت.
وأنا أسرع الخطى ،نازلا عبر  منحدرات ظهر المهراز، ألح علي سؤال: لماذا أنا الذي..  لأجد الجواب في نازلة موريتانية أخرى ،حدثت في اليوم الأول من نفس  الامتحان، وكنتُ شاهدا مباشرا عليها، واليكموها:
ونحن جلوس  صباحا بقاعة الامتحان الفسيحة، منتظرين،  برهبة وصمت،  أن تداهم القاعة لجنة الامتحان متأبطة الأوراق؛ولم يكن أحد الأستاذين المكلفين بالحراسة، سوى الدكتور عبد الكبير العلوي المدغري -وزير الأوقاف في ما بعد-  اذا بنا نسمع جَلَبة  لهجة موريتانية صاعدة صوب القاعة :
كانوا جماعة من أعيان موريتانيا -بناء على مظهرهم- يتوسطهم ،من عرفت في ما بعد أنه أحمد بندادة، أخ الرئيس الموريتاني المرحوم المختار بندادة.  رافقه موكبه الى طاولة مجاورة  لي، وأسلموه لامتحانه .
لا أدري لماذا كان الفضول  يدفعني في آخر كل مادة الى معرفة نسبة تسويد الأوراق « الرئاسية » التي كانت تجاورني. هي أسطر على كل حال لا تسر الناظرين ،مهما تشعب الموضوع الشرعي أو القانوني.
وكنت أمازح نفسي قائلا: أنت تثرثر ،والرجل يكتب بدبلوماسية مركزة ،استعدادا لمهام سياسية و دولتية  في المستقبل.  وهكذا كان ..
صرت بعد هذا كلما اطلعت على نشاط سياسي لأحمد بندادة ،الا وتذكرت هذا الجوار الطلابي الذي جمعني به ،وخصوصا تقتيره الكبير في الإجابة.
وعليه فحينما كان  الطالب الشنقيطي الكادح ،مثلي،يسأل لماذا أنا الذي ..؟ كان يلمح الى اسم موريتاني بارز في لا ئحة الناجحين ،رغم أنه لم يدل سوى بأسطر معدودات..أو هكذا خُيل لي..

متى كانت نخوة الخرائط تهمة؟
نخوة الخرائط الإمبراطورية الشريفة – ولم تكن تسمى في الأدبيات الكولونيا لية الفرنسية ، خصوصا قبل معركة اسلي ،بغير هذا –  التي لا يمكن ألا تتلَبَّسك ،كلما توغلت في التاريخ المغربي القديم والحديث.
خرائط النخوة هذه تجعلك ،حتى وأنت تتحدث عن الماضي،تبدو وكأنك تُمغرب الحاضر ،أندلسيا كان أو جزائريا أو موريتانيا أو سودانيا(مالي حاليا).
ولكل شعوب الأرض القديمة خرائط نخوتها ؛ولولا هذه النخوة ما انعقد للصهاينة جمع ،ولا تتبعوا الخريطة التوراتية شبرا شبرا ؛وهم ماضون ،بتصميم محكم ،صوب إسرائيل الكبرى .
هنا النخوة تُظهر أعناقها ،أحيانا،واقعا سياسيا ،بكلفة كبيرة تؤديها الشعوب التي تدفعها النخوة بدورها لتظل حيث انزعت جغرافيتها وتاريخها.
ولولا نخوة الخرائط ما كنا نواجه اليوم المد الشيعي (الفارسي) ،الذي أخذ يتشكل هلالا يحيط بالجسد السني العربي كأفعى « البُوا »؛ ليقتص من أحفاد مخربي عرش فارس الكبرى.
تحتفل الشعوب بأمجادها الخرائطية ،اذ هكذا تبدأ لتصبح تاريخية في ما بعد.
وهل ننكر على الفرنسيين ،اليوم، احتفالهم  بمعركة « بواتيي » اذ دحروا ،بقيادة « شارل مارتل  » قوات عبد الرحمن الغافقي؟
وهل ينكرون علينا أن نرى في المعركة بلاطا  للشهداء، من كثرة ما قُتل فيها من صناديد العرب والأمازيغ المغاربة؟
كيف ننكر اليوم  على شباط نخوة الاشادة بخرائطنا ،حينما كنا لا نترجى أحدا ليعترف لنا بها ؟
كيف ننكر عليه أن يقول بأن حدود المغرب الجنوبية هي مجرى نهر السنغال ؛وبلاد شنقيط كلها  لم تكن ،ولقرون، ترى نفسها الا داخل  حدود الإمبراطورية الشريفة؟
لقد وقفت على الكثير من مراسلات الشيخ ماء العينين ،ومراسلة العسكريين الفرنسيين ، في موضوع جهاد الصحراء ،الذي لم يكن يلون فيافي الصحراء  كلها – بما فيها شنقيط،- بغير اللون  السلطاني المغربي ؛حتى والسلطة المركزية صورية فقط .
وهذا ما دفعني سابقا الى  القول في احدى مقالاتي  ،بكون الحكم الذاتي الذي يقترحه المغرب اليوم له جذور تاريخية.  بل لم تعرف الصحراء غير الحكم الذاتي في أغلب تاريخها.
كيف ننكر على شباط نخوة الخرائط ؛وكأنه جنرال شاكي الأسلحة والألوية وفي الطريق الى نواكشوط؛ و  نحن نزهوا بخرائطنا الدينية  الفاتحة التي نشرت المذهب المالكي ،والطرق الصوفية في الكثير من البلاد الافريقية؟
كيف يحمل السيد وزير الأوقاف المصاحف هدية ملكية الى الكثير من المساجد الإفريقية، وتنكر خارجيتنا على شباط أن يرفرف قلبه خارج خرائط المستعمر الحالية؟
من أين التحكم الرسمي في الشأن الحزبي؟
أفهم أن تتدخل المؤسسة الملكية في هذه   » النازلة التاريخية » لأنها الحكم على جميع المؤسسات والهيئات ،واليها يعود السهر على  تنسيق حسن الأداء الداخلي والخارجي ؛مهما يكن مستوى هذا التدخل ؛ وها نحن نرى أن الحياة دبت في الخط الهاتفي الملكي والرئاسي.
وأفهم  أن يكون لبعض الأحزاب راي آخر يعارض نخوة « أنف الناقة » كما سميته في احدى مقالاتي.
مهما يكن الدافع  السياسي الداخلي الى اعلان هذا الرأي المعاتب أو المخاصم .
لكن لم أفهم كيف تتدخل وزارة الخارجية لترفع سقف ما هو وجداني الى مستوى الحدث الدولتي الخطير الذي « فعفع » العلاقات مع الجار الجنوبي.
ما هكذا تورد الابل . ألم تكن  اللغة الخشنة التي خوطب بها شباط من طرف الحزب الموريتاني الحاكم ،كافية لتُطوى الصفحة حزبيا ،كما بدأت؟
أليست حنكة قادة  حزب الاستقلال ،الذين تربطهم بالأحزاب الموريتانية، منذ زمن، علاقات سياسية ،مؤهلة لتصريف الأزمة ،ان كانت هناك، أصلا، أزمة ؟
لقد استمعت بإمعان الى الشريط الذي يسجل حديث شباط بالكامل ؛في ملتقى نقابي داخلي ،يخاطب أطر الاتحاد العام للشغالين ؛وفي لحظة نخوة هامشية ،استغرقت ثواني معدودة، تراءت له القوافل المغربية المتجهة ،قديما ،صوب بلاد شنقيط ،فقال ما قال.
لما عدت الى ما اعتبرته الصحافة الموريتانية اعتذارا من الخارجية المغربية ،وجدته كلاما يركب دبابات ،ويجيش ألوية ،صوب حي بنسودة حيث « هبيل فاس » كما سماه رئيس حكومتنا ذات تنابز بالألقاب.  ان كانت خارجيتنا قد اعتذرت ،فاعتذارها أقبح من الزلة، ان كانت هناك زلة.
لم تصنع الحدث /الأزمة خريطة شباط التاريخية ،التي لاحق لأحد في حرماننا من نخوتها والوقوف على أطلالها وقوف الشعراء ،وانما المقامة المزوارية التي لم تر في شباط غير أبي الفتح الأسكندراني صانع المطبات والعاهات.
أما بقية الشريط ،التي لم يلتفت اليها أحد،أو تحاشاها الجميع، فقد أثارت العديد من الأمور السياسية التي تحتاج فعلا الى نقاش وردود.
نطمح كلنا الى الارتقاء بالعمل السياسي المغربي ،لكن حينما تنتج جهة ما خطابا سياسيا جديا ،نتحاشى الخوض فيه، وننصرف الى حواشيه.
كيف نقنع شباب اليوم بالإقبال على السياسة والانتخابات ،ومفارقة جزر الخوف ،ونحن نحفر الحفر لساستنا ،كلما نشزوا؟
ان لم تكن السياسة بتوابل فلا تنتظروا انفتاح شهية الناس.
أقلام موريتانية داخل خرائط الوهم:
في اطار تجميع عناصر الموضوع قرأت بعض الصحف الموريتانية والمواقع الإخبارية ،لأقف على صدى لوصول قوافل شباط الى بلاد شنقيط؛ ومدى صحة اعتراضها من طرف عصابات البوليزاريو بتخوم الكركرات ،فكانت الحصيلة الآتية:
« شكلت النجاحات الأمنية الكبيرة للقوات المسلحة وقوات الأمن الموريتانية في صون الحوزة الترابية للبلاد، والتوسع نحو الخارج للعب أداور إقليمية ودولية ضربة قاضية للمغرب التي فشلت في حل معضلة الإرهاب على مستوى الداخل المغربي ولم تجد في النهاية ما تسوقه للخارج غير الفشل، وأخيرا جاء التوسع الموريتاني على مستوى الموضوع الأمني يضيف رؤية خارقة من حيث النتائج لمعالجة الإشكاليات الأمنية على مستوى الساحل والصحراء من خلال المقاربة الأمنية الموريتانية، ثم بعد ذلك تتالت الريادة الموريتانية في هذا المجال متوجة بعدة خطوات قطعت الطريق على أي دور في المنطقة دون العودة إلى موريتانيا، ومجموعة الخمس في الساحل أبسط دليل على ذلك. »
الصحفي الموريتاني  الحافظ ولد عبد الله
     موقع السراج الاخباري
وللحديث عن العلاقة الإدارية والسياسية بين الحكام والساسة في كلا البلدين طعم خاص؛ فيوسف ابن تاشفين القائد المرابطي العظيم الذي أسس مدينة مراكش رغم أنه تأسيس يعزى لخاله هو في الأصل ابن أخت المخلد (أبي بكر بن عامر المرابطي) دفين تكانت بالوسط الموريتاني؛ وقد ولاه على المغرب؛ ولكنه تبدل وانقلب على قائده وخاله في حادثة مشهودة حين استقبله في آلاف من الجنود ولم ينزل له عن فرسه ففهم حينها الخال أن الرجل يريد الاستقلال عنه وعاد أدراجه ليتابع فتوحاته؛ ولم يقل ورثة المرابطين من بعده إن ذلك حجة ليطالبوا بالمغرب ولهم الحق في ذلك.
ولم تكن رسائل القادة والعلماء الموريتانيين إلى سلاطين المغرب أيام كان اسم البلاد يتراوح ما بين بلاد شنقيط وأرض الملثمين والمنكب البرزخي؛ سوى إعلانات لبيعة لم تكتمل شروطها أبدا من وجهة نظر المؤرخين هناك؛ في حين يعتبر البعض الآخر إن جميل سدنة اللغة والفقه والسياسة ممن أنجبتهم موريتانيا لم يتسن رده حتى الآن.
الكاتب الموريتاني:اسماعيل الشيخ سيديا
موقع السراج الاخباري
يستحي صناع القرار السابقون واللاحقون من السياسيين أتراب « شباط » في المغرب من القول إن استقلال موريتانيا كان عن فرنسا وليس عن المغرب وأنهما خضعا لنفس الاستعمار دون أن يطرد أحدهما ذبابة عن الآخر؛ وأنهما كانا ولا يزالان بلدين إفريقيين عربيين مسلمين يعانيان من نفس المشكلات ويتقاسمان نفس الهواء ونفس الماء ونفس الماضي ونفس العقيدة ونفس التشكيلة العربية البربرية مع بعض الاختلافات.
نفس الكاتب

بعد هذا أسأل الجميع: ما رأيكم في الأدب الجم الذي تحدث به شباط عن تاريخنا المغربي الموريتاني المشترك؟
لا أحب شباط ولا أكرهه ،ولست استقلاليا؛ لكن في هذه « كلنا شباط » لأن نخوة تاريخنا  وجغرافيتنا لن يحرمنا منها أحد.
Sidizekri.blogvie.com