شوف تشوف
عمود و ظاهر ة
-2-


لقد ثار الجدل حول العمود و اندفع الملاحظون يكتبون و يحللون بينما انحصر نظر البعض للأسف في نظارات كاتب العمود كما اكتفى الآخرون بانتظار الظلام بعدما انتقل نيني من الصباح إلى المساء-
كيفما كان الحال فان الله خلق و فرق كما أن له في خلقه شؤون- بذلك إذن رحت اتامل هذه الظاهرة الشوفينية التي أصبحت أو أمست بالأحرى حديث الفئات الشعبية لدرجة أن احدهم طلب من الكاتب جمع المقالات في كتاب لتاريخ المغرب المعاصر- فقلت سبحان الله إذا ما فعل ذلك فسيكون من الصعب بمكان الانتقال من تاريخ المكي الناصري إلى تاريخ رشيد نيني- ذلك لأنه ببساطة العالم من حولنا يتغير و لكن حبذا لو يكون ذلك على قدر عقولنا-
لقد تحطمت أسطورة جيش لا يقهر في الشرق العربي فرحنا نبحث في لون الحزب الذي حصل له شرف ذلك- ناسين أو متناسين لحقيقة تسمى النكبة و النكسة ثم إن شئت الندبة و دواليك- لماذا إذن لا نبحث في المقارنة و لكن حقيق أن ذلك أصعب- بل الأسهل هو نظرية المؤامرة-
لماذا لا يستوي عمودنا و نكتب بدورنا لنستقطب فئات أخرى و أخرى- لماذا لا نترك الألفاظ و المسميات و المباني و نعني بالجوهر و المعاني-
إن الخيمة لا تقوم إلا بعمود كما أنها قد تقوم باثنين أو ثلاثة المهم شريطة أن يكونوا متساوين و مستوين- و إلا فلنكن الأوتاد فيها و في كل خير-
من وجهة نظري على الأقل يجب الاعتراف لأنه قمة النضج و حيث أن العالم يتغير من حولنا و حيث أن الله قد جعل لكل شيء قدرا و حيث أن لكل بداية نهاية- ينبغي الانشغال بجوهر الأشياء لا بمسمياتها ثم النظر في عبر الأحداث و الوقائع لا للون و اسم موضوعها- و حينئذ فقط حينئذ ربما سننتقل إلى فلسفة و فهم المعطى و الخبر- يعني مسالة كيف و لماذا- لكن إذا ما نحن لم نعترف فلا إمكانية و لا حاجة بعد ذلك إلى التكلف- إن الحديث عن كتابات الرصيف ألفناه و عاهدناه حتى صار حكما مسبقا و فكرة جاهزة ليس إلا- كما أن الانتماء السياسي نفسه إذا كان من المفروض مطلوبا لأجل التكوين و التاطير السياسي قد يتحول بدوره إلى تشطير و مغالاة و لا ادري لما يذوب كل ذلك عند الأقوام الآخرين دوننا- لربما العقل ايضا-
و حيث إن أعقل الناس اعذرهم للناس كما قال علي كرم الله وجهه فان تراكمات عقلنا هي مفهومة عند كل عاقل- غير أن لكل شيء كذلك قدر و مراتب فاليقين نفسه يتحول إلى عين ثم إلى حق-
فلما لا نتناظر و لا نتقارع في و حول الحق- و ننتقل من مستوى متح الى ميح فنغص في الأشياء كي نفهمها و نتمكن منها-
إن العبرة بحقيقة الخبر لا بأسلوبه و لا حتى بمن ينقله-
اذكر أن ذات يوم جمعني بالعقيد المصري الأستاذ شاذن في استراسبورغ حيث كنا في تربص حقوق الإنسان- حينما تناقشنا بخصوص مجموع أشياء تهم البيت الواحد أي الوطن العربي فقال باستغراب = ما يضيرك لو صار عمر زيدا و انتهى الأمر- قلت و الله ما ذاك الذي نبغي و حتى ادعم فكرتي سألته بدوري عن الجوار قلت أتشفع له من أسمى نفسه خمس مسميات و ختمها بعظمى و هي في الحقيقة خاوية على عروشها- هكذا إذن يا أستاذ هات العدل و كن طرزان كما قال احمد مطر- و على ذلك المنوال هات الخبر و كن نيني أو كن ما شاءت الأقدار-
ثم إننا نبخل و نأمر الناس بالبخل- بل لا نكتب و لا نقول فنريد أن نأمر الناس بالمثل- لما أطلقنا العنان لشعوبيتنا و نريد إسكات أعمدتنا و لكن أنى لنا ذلك لأنه قد تقوى الشعوبية على تبييض الحبر و لكن لن تقوى على حرية الفكر-
لنا مجال و عادة و إن شئنا مألوف في التفكير –و أنا هنا أتحدث عن الغالب الأعم فينا- و ما دام لكل مجتمع شواذه فإننا نفاجئ بتفكير و تميز من استطاع أن يخرق ذلك المألوف- و حتى نعزي أنفسنا أو نحاول مرة أخرى الظهور او المشاركة او حتى المشي على الهياكل نحشد ما أتينا من قوة في النعت و التشكيك- و لذلك كانت عقوبة قذف المحصنات بالزنا في الشريعة الإسلامية الجلد و أمام الملأ ثم الحرمان من الشهادة أي أن الذي يقذف بلا دليل و لا شهود لا يعتد بعد ذلك بشهادته و إن كانت صحيحة- فعلى من يريد خبرا حقيقا و حرا للقارئ المغربي أن يطرح بديلا لما سبق و أن يتحرى في ذلك الشفافية و الوضوح – بل الأكثر من ذلك يكون مفيدا السير مع مستوى إدراك هذا المقصود و انشغالاته الحقيقية و المرتبة في سلم الأوليات ما دام المبدأ العام = خاطبوا الناس على قدر عقولهم-

سمير عزو
من فرنسا